Seminar Wildes Denken

Beschreibung

Das Seminar ist eine Einladung, über eine Frage nachzudenken, die ganz allgemein in dem Sinne Familiensoziologisches berührt, da es um eine Verwandtschaftsbeziehung geht, nämlich die zum Onkel mütterlicherseits – aus der Perspektive des Neffen formuliert, also Mutters Bruder. Das mag auf den ersten Blick speziell erscheinen, was nicht bestritten wird, aber Sie werden sehen, dass wir uns ausgehend von dieser Figur Aufschluss darüber verschaffen können, was humanspezifische Gesellschaften auszeichnen. Dazu müssen wir – und einen anderen Weg gibt es nicht – menschliche Ausdrucksformen anschauen, die uns besser verstehen lassen, wer wir sind oder: in welchen Ordnung generierenden Strukturen wir leben, auch was sie bedeuten und woher sie kommen (was aber in der Regel nur schwer zu beantworten ist). Wir lesen dazu einen Klassiker unseres Faches, der als Ethnologe und berühmt gewordener Ethnograf („Traurige Tropen“[1]) in seinen Anfängen über das Feld der sexuellen Reproduktion auf der Grundlage eines Kulturvergleichs von indigenen Gesellschaften geforscht hat und eine Verwandtschaftstheorie entwickelt hat, – womit er in Deutschland nach dem Krieg insbesondere durch die (selektive) Rezeption von Arnold Gehlen, der den Begriff der Institution in seiner philosophischen Anthropologie bestimmt hat, bekannt geworden ist (vgl. Fischer 2008[2]).

Das spektakulär Besondere an dieser Theorie ist, dass Claude Lévi-Strauss Heiratsregeln entdeckt hat, die vorschreiben das „Wer mit Wem“, also mögliche Ehepartner festlegen und welche nicht infrage kommen. Wir können auch sagen, es handelt sich hierbei um eine inhaltliche Ausgestaltung des Inzesttabus. Der „maternale Onkel“, das kann auch ein klassifikatorischer sein, spielt dabei eine besondere Rolle, nicht immer, aber da „daß Phänomen ‚eine sehr häufige Verbreitung aufweist‘“, ist dies „ein vollkommen hinreichender Grund […] sich dafür zu interessieren“ (Lévi-Strauss 2008: 111[3]). Auch heute noch, wie ich der Ansicht bin, wozu empirische Funde und Beobachtungen – das werde ich Ihnen zeigen – Anlass geben; umgemünzt in die für das Seminar zentrale Frage (und ich habe noch keine Antwort darauf): Warum und was bedeutet es, dass in sozialisatorischen Krisen (wie die eines abwesenden Vaters), also dann, wenn missliche Lebensumstände autonome Bildungsprozesse problematisch werden lassen, der mütterliche Onkel aktiv wird (meint auch, von anderen in einen solchen Status gehoben zu werden oder eine Person, auch wenn es nicht der leibliche Onkel ist, Verantwortung wie einer übernimmt) und alles darauf hinzudeuten scheint, dass er eben keine Verwandtschaftsperson ist wie jede andere auch.

Claude Lévi-Strauss hat selbst in einem seiner späteren Texte (1997[4]) darauf aufmerksam gemacht. Ich lese diesen Text so: Ob wir uns nun zeitlich von uns entfernte Gesellschaften anschauen (Altertum, Mittelalter), räumlich entfernte (europäischer Raum – zumindest ist das der Referenzpunkt dieses Textes), kulturell heterogene (indigene Gesellschaften mit Verwandtschaftsdominanz und kommunitärer Organisationsweise) oder eben (europäische) Gegenwartsgesellschaften überall finden wir das „Verwandtschaftsatom“ (Lévi-Strauss 1985[5]) am Wirken. Es bewirkt als eine Ordnung des Relationalen [ich weiß, jetzt wird es kompliziert], zu der eine Nomenklatur und Eigenschaften von Haltungen gehören, dass Menschen soziale Beziehungen eingehen. Damit sind wir mittendrin im strukturalistischen Denken[6] und bei einer Theorie vom symbolischen Ursprung des Sozialen.